Мой знакомый, еврей по происхождению и христианин по убеждению, большой любитель отыскивать в Торе н е о ж и д а н н ы е, как ему кажется, места, как-то заявил мне, что вне Израиля еврей не обяэан исполнять заповеди.

- Почему, - спросил я?

- Потому что так написано в Торе. И цитирует: Вот законы и постановления, которые ты должен сохранять и выполнять в ЗЕМЛЕ, которую Г-дь Б-г дал праотцам, твоим и тебе во владение все дни, пока вы существуете. (Второзаконие, глава 12.) Значит, вне земли обетованной сохранять и исполнять указания сверху не надо!!! Так что можно всем нашим собратьям сообщить эту радостную весть. Пусть живут и не мучаются из-за несоблюдения кашрута или нарушения Шаббата. Хотя, я думаю, что они и так не очень страдают.

Он ждал ответа.

- Ищет себе оправдание, - подумал я, а вслух сказал: «Действительно, прямой смысл слов таков, выполнение заповедей в Земле Израиля - это цель. А иначе, зачем было выводить нас из Египта? Но ты обрати внимание на конец предложения – все дни, пока вы существуете. ВООБЩЕ СУЩЕСТВУЕТЕ. В Израиле и вне его. То, что на Земле Обетованной служение Вс-му приносит другие результаты, для меня очевидно. Но и в галуте никто не освобождается от этого. Еврей, пока он жив, всецело посвящен Творцу».

- Даже еврей - атеист?

- Ты говоришь о нерелигиозных евреях?

- Вот именно.

- И они тоже. Правда, их путь служения - это страдание. Но сейчас я о другом... Ты, сам того не ведая, коснулся очень интересной темы - служения на Земле Израиля. Один израильский генерал как-то заметил, что третья мировая война, если начнётся, то только из-за Иерусалима и Храмовой горы. То есть, он хотел сказать, что значимость этого места для всех народов чрезвычайно велика. Тем более для евреев. 

- В историческом плане? Или в символическом.

- Нет, в абсолютно конкретном. И от нёго зависит наше существование.

- Поясни.

- Как ты думаешь, иудей - это национальность или религия?

- Скорее всего - национальность. В противном случае огромное количество людей, наэывающих себя евреями, таковыми не являются.

- Заметь, я сказал – «иудей», ты заменил на «еврей».

- А разве это не одно и то же?

- «Еврей» от слова иври - перешедший. «Иудей» можно понимать как ихуд - единение или ходаа - благодарность. Но в одном эти понятия блиэки друг другу - они описывают отношения между Человеком и Творцом: иври открывает для себя Единого. Ихуди выражает Единому свою благодарность и стремится к единению с Ним. Возникшая общность не географическая и не этническая. Её определяют лишь отношения с Творцом. И знаешь, когда и при каких обстоятельствах эта общность возникла?

- Наверное, у горы Синай, при даровании Торы.

- Первым, кто назвал нас народом, был Фараон: «Вот народ сынов Израиля, многочисленный и мощный...». Так написано в первой главе книги «Шмот». Но задолго до этого мы сами попытались определиться. Произошло это при возвращении нашего праотца Яакова из Падан Арама после двадцати лет службы у Лавана. Яакову предстоит встреча с братом Эсавом. Яаков боится брата. Ведь тот поклялся его убить (история с первородством и «украденным» благословением). Я не описываю тебе подробно всех перипетий, в надежде на то, что сюжет тебе известен. В ночь перед встречей Яаков «борется» с кем-то. Тора определяет его словом иш - человек, личность. Комментаторы объясняют, что этот иш - ангел-хранитель Эсава. Не сумев одолеть Яакова до утренней зари, иш благословляет Яакова и сообщает, что скоро у него появится дополнительное имя - Исраэль. После этого Яаков со всем семейством приходит... куда?

- Насколько мне помнится, в город Шхем.

- Написано: „И пришёл Яаков ШАЛЕМ ГОРОД ШХЕМ, который в земле Кнаанской".
Шалем - это целый, наполненный. Но это также и название города. Элимелех, царь Шалема, благословил Авраама.

Есть комментаторы, объясняющие нам, что Яаков пришел в Шалем. Другие считают, что город назывался Шхем. И фраза построена так, что оба этих варианта возможны. Но ведь Шалем - это ни что иное, как Ирушалаим. Создаётся впечатление, что город Шхем страстно хочет быть Ирушалаимом. Зачем?

Двадцать лет тому назад, отправляясь в дальний путь, Яаков заночевал в одном месте под названием Луз. Ему  снится лестница, по которой спускаются и поднимаются ангелы. Сам Все-ний беседует с Яаковом, обещая ЭТО место отдать ему и его потомству. Проснувшись, наш праотец называет ЭТО место Бет Эль (дом Б-га) и строит там жертвенник. В будущем ЭТО место - место Храма, то есть Ирушалаим.

Шхем, желающий стать Ирушалаимом, видимо мечтает о Храме; о Б-жественном присутствии.
Или Яаков сам себе создаёт эту иллюэию? Он покупает участок земли. Талмуд говорит, что он строит рынки, открывает магазины, штампует монеты (деньги). Не не делю и не месяц живёт семейство здесь, а целых два года!!! Почему Яаков не идёт дальше, в Бет Эль? Или Бет Эль для него здесь? (Не Шхем, а Шалем?)

И тут случается история с Диной, дочерью Леи . Шхем, сын правителя этого места, иэнасиловав её, захотел на ней жениться. Начинаются переговоры. С одной стороны их ведёт Хамор, отец Шхема, с другой - не Яаков, отец Дины, а братья. И особую инициативу проявляют Шимон и леви. Мудрецы утверждают, что Шимону всего 13 лет.

Меня в этом разговоре заинтересовало то, что в результате брит милы (обрезания), о котором говорят братья, местные жители и семья Яакова станут ОДНИМ НАРОДОМ. Значит, сейчас ДВА НАРОДА. Сыновья Яакова считают себя НАРОДОМ. А Яаков? Он безмолвствует. Когда же Шимон и Леви вырезают жителей Шхема, Яаков упрекает их в безнравственности, в том, что он, Яаков,  малочислен, и весь его дом (семью} могут уничтожить.

На это сыновья отвечают: «Чтобы в будущем (видимо, потомки) считали нашу сестру сестру падшей!» Они ощущают себя народом. И честь этого народа для них важнее, чем их личная жизнь.

И тут Сам Творец прекращает этот спор и приказывает Яакову идти в Бет Эль. Именно ТАМ, предварительно избавившись от захваченных у Лавана божков, семья, дом Яакова приобретает потенциальную возможность стать народом Израиля. И опять - таки, в основе этого - СОЮЗ с Творцом, который в полной мере реализуется у горы Синай.

Что же тогда означает двухлетнее пребывание у города Шхема? Создание материальной основы будущего народа. Кому в дальнейшем достанется Шхем? Иосифу. Тому, кто олицетворяет материальное основание. Красота Иосифа, его удачливость в управлении - всё это признаки внешнего, материального). Именно поэтому утверждают наши мудрецы, что вначале nридёт спаситель из дома Иосифа, а уж потом - спаситель из дома Давида.

Если сегодня спросить у жителей Израиля, какой, по их мнению, самый важный город в стране, я думаю, что большинство ответит: Тель-Авив. (Сегодняшний ТельАвив - это ТОТ Шхем). Но чтобы возник народ, надо двигаться в Бет Эль (Ирушалаим).

- Погоди, что значит, чтобы возник народ? А разве он не возник?

- В том-то и дело, что не возник, а  в о з н и к а е т. Непрерывно. Потому что еврейский народ - это не фиксированная величина, а динамическое состояние. И зависит оно только от того, каково наполнение его двух определений: еврей - иудей, то есть, каковы наши отношения к Творцу. И в той мере, в какой мы стремимся к Нему, центр  Израиля будет из Тель-Авива перемещаться в Ирушалаим, а мы - становиться народом Израиля.

Раввин М. Коган